После прозаического рассказа о спасении сынов Исраэля от преследования Паро, после рассказа о том, как сыны Исраэля прошли по морю, как по суше, а войско Паро погибло в волнах, после этого прозаического рассказа и перед Песнью Моше, воспевшего чудо Господне читаем два стиха:

«И избавил (ױושע) Господь в этот день Исраэль от руки египтян; и увидел Исраэль египтян мертвыми на берегу моря. И увидел Исраэль силу великую, которую явил Господь над египтянами, и благоговел народ перед Господом, и поверили в Господа и в Моше, раба Его» (Шмот 14:30-31).

Выделенные слова выявляют важнейший мотив: «причинно-следственную» связь между деянием Господа (избавил) и верой (поверили) . Вначале: Господь явил чудеса. Затем: уверовал человек. Два хасидских рассказа «в тему».

«Некая женщина пришла к цадику, раввину Сар_Шалому из Белз, и попросила помощи (ױושע), в которой нуждалась. Сказал ей цадик:

- Главное – это вера в Господа.

Ответила женщина:

- Рабби! Вначале написано избавил (ױושע) , а затем написано и поверили. Если будет мне помощь (ױושע), нет сомнения, что будет у меня и вера.

Сказал цадик: 'Никогда человек не побеждал меня, Толька эта женщина'.

Так женщина повлияла словами своими и всего доброго достигла». ("סיפורי חסידים. תורה", מכונסים על ידי הרב שלמה יוסף זרין, ירושלים, תשס''א, ע' 181)

Слово ישועה в зависимости от контекста переводится и как «спасение» и как «помощь», так что и в стихе, на который она намекает, и в своей житейской просьбе она пользуется одним и тем же словом, «побеждая» своего ученого и мудрого собеседника не собственной логикой, но логикой Священного писания. Таков стиль хасидских рассказов: «побеждает» не самый авторитетный – не знаток даже, но тот (как правило, «простой человек»), кто в нужный момент – момент самый обыденно житейский, находит соответствие своей простой незамысловатой жизни в Торе. Таков язык хасидских рассказов: они всегда «здесь и сейчас», и – «везде и всегда».

Рассказанное приписывается знаменитому цадику, имя которого – Шалом Рокеах из Белз. Этот городок (ныне – Львовская область Украины) с начала 19 в. был резиденцией одной из самых известных хасидских династий Галиции, родоначальником которой и был герой рассказа. Раввин Шалом Рокеах из Белз (1779-1855) был учеником Яакова Ицхака hа-Хозе – «ясновидящего» из Люблина. После смерти учителя он был признан цадиком. Он выстроил в Белз большой бейт мидраш, сюда стекались тысячи хасидов. Со временем Белз превратился в центр хасидизма Галиции. Ныне центр «хасидей Белз» находится в Израиле.

2. «К святому раввину из Коцка пришел однажды бедный еврей, который должен был выдать замуж дочь. Дал ему рабби письмо к богачу раввину р. Моше Хаиму Ротенбергу, благословенна его память …

Долго шел бедняк из города в город, пока не пришел в… место проживания р. Моше Хаима, и направился прямиком в его дом. Приняли его очень хорошо, и после того, как бедняк немного отдохнул после дорожных передряг, отдал он р. Моше Хаиму письмо рабби, и подумал, что немедленно даст ему р. Моше Хаим все необходимое для расходов на свадьбу, т.к. он принес ему письмо от рабби из Коцка.

А р. Моше Хаим после того, как прочитал письмо, вынул из кармана несколько рублей и дал ему.

Бедняк потерял дар речи, так как его дорожные расходы были намного больше, и это – помимо дорожных тягот; а главное, цель – расходы на свадьбу: на это нет ни гроша. Но не помогли ему никакие жалобы: р. Моше Хаим не дал ему больше ничего. Не было у него иного выбора, кроме как расстаться и в отчаянии возвращаться домой.

Как только бедняк вышел из дома р. Моше Хаима, тот поспешил приготовить все необходимое для свадьбы: дорогие одежды и все, что нужно, а также взял с собой много денег; все погрузил на повозку, и отправился по дороге, по которой ушел бедняк, пока не настиг и не отдал ему все.

Бедняк удивился и спросил р. Моше Хаима:

- Так или иначе, одарили Вы меня, Ваша честь, щедрой рукой, но почему же попусту причинили мне душевные муки?

Ответил ему р. Моше Хаим:

- Отвечу тебе, мой друг, в чем смысл. Когда было у тебя письмо от великого раввина из Коцка к щедрому р. Моше Хаиму, позабыл ты, что есть Бог Исраэля. А потому хотел научить тебя вере в Господа. А теперь – езжай с миром домой». ("סיפורי חסידים. תורה", מכונסים על ידי הרב שלמה יוסף זרין, ירושלים, תשס''א, ע' 181 – 182)

Урок, который преподал бедняку р. Моше Хаим, вполне в духе хасидских рассказов вообще, и в духе самого цадика из Коцка, в частности. Р. Моше Хаим помогает не только с устройством свадьбы (выполнение этой заповеди всегда считалось у евреев одной из самых значительных), но и утверждает бедняка в вере. В отличие от традиционного жанра рационалистического комментария, которым славились раввины – классический пример: Раши, хасидские раввины-цадики предпочитали иной жанр, который гораздо более был понятен простому человеку: жанр нравственной притчи, главным героем которой был цадик. В этом смысле хасидская притча-рассказ имеет давние корни – классические образцы жанра маасей хахамим (деяния мудрецов). Рассказы-притчи этого жанра возникли около двух тысяч лет назад, их герои, как правило, наиболее харизматические мудрецы эпохи Мишны и Талмуда. В Мишне и Талмуде упоминается несколько тысяч мудрецов; число тех, о которых существуют рассказы биографического характера, несколько десятков. Задачей этих рассказов было обнаружение hалахического прецедента, решение теологических, философских, этических проблем.

Кто главный герой нашего рассказа? Р. Моше Хаим? Бедняк? Думается, что главный герой – святой раввин из Коцка: р. Менахем Мендель из Коцка, который и затеял это предметный урок – о спасении-помощи и вере. Ведь это он снабжает бедняка заветным письмом, способным отворить закрома богача. Но так думает бедняк. А богатый раввин Моше Хаим? Он наверняка думает не только о помощи – спасении, но и вере. Вернитесь к цитате из Торы, вспомните: избавил (ויושע) – поверили. Именно это и было написано в письме, которое бедняк ведь не читал! Об этом не сказано в тексте? Ну и что. А Вы думаете, что обо всем нужно писать? Что тогда останется делать читателю?